味道2-《论语》味道(二)

味道2-《论语》味道(二)

《论语》的味道(2)

有一个儿子说:“作为一个人，孝弟，容易犯罪的人很少；犯罪不容易，作乱者也不容易。君子务本，本立道生。孝弟也是仁之本和！”《论语·学而篇》

有孔子的学生，小孔子43岁。有子被认为是孔子思想的微妙之处。

《论语》反映了孔子的思想。“仁”是孔子思想的核心和终极追求，其本质是“仁者爱人”。那么，求“仁”首先要从“孝”入手。然而，这样一个重要的“仁”概念是由有子说出来的，而不是孔子说出来的(孔子曾经和曾经说过“孝”，成为《孝经》一书，曾经比曾经小三岁)。这不奇怪吗？其实不然，这不是更好的反映了孔子的不寻常吗？

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还有一件有趣的事情。孔子死后，同学之间的儿子和老师很像，所以大家都让儿子当孔子。在此期间，一些学生问了两个关于儿子的问题，但他没有回答。直到那时，他才知道这不是孔子，所以他只是。也可以说，“仁”不是随意安排的，显然有其刻意的原因。

当然，春秋时期有儿子是对的，尤其是在“礼乐崩溃”时期。社会正处于剧变时代，主要体现在两个方面：一是社会形态的转变，即封建社会与奴隶社会的转变，二是君主权力的转变，这两种转变必然体现在人们的思想和行动上。尽管自西周以来逐渐进入封建社会，但奴隶主的意识并不容易退出历史舞台。奴隶社会的特点是只有绝对服从的奴隶，封建社会的标志是有条件地拯救奴隶，成为一个相对自由的“人”。当然，这种相对自由离不开土地，但土地已经私有化，形成了封建社会的主体结构，即“小农社会”。换句话说，“小农社会”的经济基础是“小农经济”，在“小农经济”的基础上自然产生“小农意识”。在不可逆转的社会转型下，孔子也不自觉地受到“小农意识”的影响，但孔子并没有完全摆脱奴隶主的思想意识。从“孝观”入手，再到“忠(服从)”，是其最好的反映。

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在奴隶社会中，绝对服从是建设社会的唯一选择，奴隶必须“孝顺、忠诚”奴隶主。在封建社会，人们的基本生活方式发生了变化，即以家庭为单位，以18岁为一代。一个家庭至少有三代同堂，四五代同堂也很常见。以家庭为生存要素的“尊老爱幼”，已成为稳定家庭的自然属性。孔子敏感地把握了这一自然属性，提出了“孝”的概念，用来构建其“仁”、“仁”和“仁政”的最基本的思想框架。

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因此，在以“小农经济”为基础的封建社会，有子和孔子是对的。

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但理想是美好的，现实是骨感的。

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首先，孔子做得怎么样？孔子的母亲是叔梁河的三个房间。他三岁时，父亲去世了，颜征带着孔子和第二个房间出生的瘸子离开了孔子的家。如果从“孝顺”的角度来看，孔子有义务在父亲去世后对阿姨“孝顺”，事实上，这并不完全责怪孔子，阿姨对他的母子不好，但孔子不主张“直接抱怨”吗？如果孔子在《二十四孝》中看到“芦衣顺母”和“卧冰求鲤”的故事，估计他会后悔的。“不孝会造成混乱”如果成立，孔子想继承父亲的贵族身份难道不是“混乱”吗？他只是孔家的第二个普通人！女人的选择HD。

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还有，入山为盗贼，可以对别人作恶，但很少对亲人作恶。杀人越货的李悝jy也想让妈妈去凉山享受幸福。可见“孝”得出结论，“不犯，不乱”是无法用一句话掩盖的。

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可见儒家有条件说“孝”。孔子说“亲为大”，朱解释说“爱大于爱”。所以儒家的“仁”是极其自私的“(血缘之爱)”，导致对他人漠不关心，也导致中国道德的“虚伪”！为后人的“道德滑坡”奠定了基础。换句话说，以“小农经济”为基础的儒家“孝”是有缺陷的。我的女朋友爸爸的朋友 해일。

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此外，儒家所说的“孝”有时是机械的，甚至是残酷的。比如《二十四孝》中的“乳姑不怠”和“埋儿奉母”，前者暗暗变成了婆婆(男人)，绝对权威压得媳妇喘不过气来。后者真的是媳妇“自愿”吗？如果你真的说“老老人老，年轻人年轻”，你不能少吃一口既是儿子又是父亲的男人吗？相反，这种所谓“孝”的人可能会“犯”和“作乱”。

中国的“孝道文化”虽然不错，但也有一些违反“人伦”常识的地方。如果用在工业社会，肯定是有争议的。在工业社会，小农社会逐渐完全解体，家庭成员不能围绕“一亩三分地”转，每个成员都要走向社会，与他人合作。如果我们还坚持“小农意识”的“孝道文化”，那自然是不可取的。

你看不见，现在老人摔倒不敢帮忙，家庭养老金难以继续，养老院也不敢随意去。为什么？因为你遇到的人和老人是无缘无故的啊！因为，家庭成员已经走向社会，生活节奏紧张，养老院费用高，服务质量差啊！

最后，中国式的“孝”并没有突破家庭的范畴，而中国式的“德”是面向大众的。这样，有“孝”就不一定有“德”，也不一定有“仁”。

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